◆台灣紅皮通書の源流 ❖文/李道浸

台灣紅皮通書の源流
❖文/李道浸
近代中國曆書約略可分為三大門派：一為福建的洪潮和，一為江西的楊明智，一為廣東的羅傳烈，均受欽天監奉准在案，為中國曆書三大派。羅氏用「鰲頭通書」、「象吉通書」，發行羅傳烈通書，行佈兩廣一帶。洪氏遵「協紀辨方」、「數理精蘊」、「憲書」、古今先賢群書，篡輯「洪朝和通書便覽」。
《重纂福建通志》載：“洪潮和，字元池，精通星學，著通書，濱海數十郡及外洋無不購之。嘉慶至道光年間，洪潮和「長房洪彬海」和「二房洪彬成」、「三房洪彬淮」都繼承父業，在泉州集賢鋪海清亭成立《繼成堂》造曆館撰造通書，後因利益衝突導致分裂，因此門下堪輿擇日師紛紛開館授徒自行編印通書。據學者陳進國訪談所知，二房曾回同安祖家置業，其後裔亦有回泉城擇日為生者，但並未成氣候。
從現存的洪氏通書記載來看，泉州繼成堂基本是由長房(洪潮和→洪彬海→洪正中→洪堂麟→洪應奎→洪翥鶤、洪再疇、洪焜耀、洪鶤騰、洪翥羆、洪翥鸑、洪翥鶴)和三房(洪潮和→洪彬淮→洪正信→洪堂燕→洪鑾聲→洪永言→洪集熙)主持。
台灣清大教授黃一農的論文裡記載；《通書；中國傳統天文與社會的交融》對洪氏三房與長房的衝突有細緻的描述。據光緒二十五年度(1899年)三房通書載，三房洪堂燕、洪鑾聲父子曾傳授長房洪堂麟之子洪應奎課學，但洪應奎「其藝初成，膽敢奪我門人，滅我外信，評我原課，僥我束金」之字句。
學者陳進國訪問泉州李豐成及浙江鐘乙茗，他們皆認為近代洪家以洪應奎的擇日水準最高，民國時期「長房」通書的剋擇推算比「三房」通書更為精確。
俗語說「尬師仔(徒弟)餓死師父」，意思係指「教徒弟教的太出色，師父就要喝西北風」，衍變出授業師父普遍藏私，在私心作祟下留了「一手」功夫好留傳給自己子孫維持生計。也因此台灣編輯通書、農民曆的曆師所穫得之資料不全，也因此決定了台灣曆書混亂的命運；筆者研究幾本近百年之「洪潮和」舊通書(台灣風水大師陳啟銓、桃園龍潭朱勝麒大師提供)，不論是「長房堂麟、應奎」「三房堂燕、鑾聲」所撰的通書，均清楚詳列「廿四山座向吉凶神煞」( 太歲十二神煞是由此衍生而來)。
而台灣「北部呂○○」「南部李○○」「中部劉○○」…等。無論是親赴福建泉州「面授」或是「函授」的六、七十年老字號通書，所編撰曆書通通漏列，以致於編撰「流年神煞」缺乏參考依據，也造成台灣廟宇「祭化神煞」混亂局面的開始。
「太歲十二流年神煞」直至民國五十幾年(約1960年)才出現於農民曆(例如：師承呂逢元的李明星農民曆)，可惜嚴重錯列。
民國六十幾年(約1970年)北部某曆館發行的通書〝終於〞出現流年神煞，並教導如何排列「太歲十二神煞」，結果也是錯的(此作者父親撰著曆書赫赫有名，北部地師、命師人手一本，惜逝世時作者才十三歲，且生前著作通書也無太歲十二神煞，殊不知接任作者編輯通書資料是從何而來？)，2010年筆者親自北上採訪位於 新竹城隍廟 前「竹林書局」年約七旬的老板娘時；表示民國五十三年(1964年)她自台北艋舺遠嫁至新竹時，書局就已經發行「命理水○經」(出書年代約民國五十年前後)，此書內容與現行錯誤之曆書幾乎一致。也電訪華○書局出版的「大流年○○命書」(於民國八十七年1998年出版)作者楊○○，請教書中神煞源自於何處，結果作者自己也說不出所以然，故筆者下結論此兩書為台灣曆書混亂之源起也。
台灣所傳通書幾乎大部份來自洪派。近代曆書至今傳至二代三代甚至已經傳至第四代，編纂通書代表；
一、雲林斗六《信發堂》廖淵用授男廖茂志；師承(泉州洪潮和三房洪鑾聲→李紫峰→劉金泉→廖淵用→廖茂志)＋(呂逢元→王式傳→劉金泉→廖淵用→廖茂志)。
二、台北艋舺《聚福堂》呂逢元授男呂錫福；師承(呂彰星→呂逢元→？？？→呂錫福)。
三、台中沙鹿《崇福堂》林先知裔孫林俊孝；師承(泉州洪潮和三房洪鑾聲→李紫峰→林先知→林啟揚→林俊孝)。
四、南投草屯《正福堂》蔡炳圳授男蔡耀慶授孫蔡典宏；師承(泉州洪潮和三房洪鑾聲→李紫峰→林先知→ 蔡炳圳→蔡耀慶→蔡典宏→蔡東翰) 。
五、雲林西螺《存養堂》劉德義、劉德信(葉俊逸大師的老師)；師承(泉州洪潮和三房洪鑾聲→劉滿生→劉德義、劉德信)…等，為台灣現行編撰《紅皮通書》發行量最高的最主要曆館。
陳進國：男，1970年12月19日生，福建永春人。1989年9月至2002年9月，在廈門大學學習和工作，分獲哲學學士、哲學碩士、 歷史學博士。2002年10月至2004年10月，在中國社會科學院世界守教研究所做博士後研究。現任職於中國社會科學院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室。承擔國家社科基金（青年）和博士後科學基金專案——《道教閭山派研究》。
文/李道浸2011/9/19